Будда и любовь |
|
Алмаз: см. дордже.
Алмазный путь (тиб. дордже тхегпа, санск. Ваджраяна): часть Великого пути (Махаяны). С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель — совершенное Просветление — превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все как в основе своей чистое (см. также Чистое видение). Синонимы Алмазного пути — Тантраяна и Мантраяна.
Алмазный ум (тиб. Дордже Семпа, санск. Ваджрасаттва): очистительная сила всех Будд, белый сидящий Будда. В правой руке он держит дордже у сердца, а в левой — колокольчик у бедра. Состояние радости Акшобьи. В мандале бардо олицетворяет все семейства Будд.
Алмазный ум в союзе (тиб. Дор дже сем па яб юм, санск. Ваджрасаттва Юганаддха): очищающая сущность всех Будд в союзе со своей подругой Ньемой, которая держит кривой нож и чашу из черепа и обхватывает партнера обеими ногами. Он сидит, скрестив ноги в позе лотоса, и держит в правой руке дордже вертикально у сердца. В левой руке он держит колокольчик устьем вверх у левого бедра. Это главная медитационная форма линии преемственности Ньингма тибетского буддизма.
Бардо (тиб., дословно «меж двух»): вообще — любое промежуточное состояние или переход. В поучениях Алмазного пути говорится, как правило, о шести бардо. На Западе большинство подразумевает под этим термином период между смертью и следующей жизнью.
Безграничная Жизнь: см. Будда Безграничной Жизни.
Белый Зонт (тиб. Дукар): Будда-Защитница в Состоянии радости, белая, стоящая, с тысячей голов пяти цветов мудрости. Ее зубы являются Защитниками и Защитницами, ее глаза видят все, ее правые пятьсот рук и ног благословляют всех существ, а левые — защищают их, отгоняя все вредное. Кроме всего прочего, она важна как Защитница во время путешествий.
Благословение: согласно тибетским текстам, весьма действенное средство передачи духовной зрелости. Оно возможно, благодаря тому что пространство и радость одинаковы везде, а природа Будды присуща каждому существу.
В Алмазном пути, если ученик обладает открытостью и вдохновением, то с помощью учителя он может взглянуть на свою природу ума. Тем самым учитель передает ему привкус возможностей, присущих каждому, и глубокую уверенность в его развитии.
Бодхгайя: место в Северной Индии, где Будда Шакьямуни около 2550 лет назад достиг полного Просветления. Все 1000 исторических Будд этой эпохи проявляют там свое полное Просветление.
Бодхисаттва (санск.; тиб. джанг чуб сем па): человек, стремящийся к Просветлению для блага всех существ. Данный настрой соответствует идеалу буддизма Махаяны, к которой также относится Алмазный путь. Бодхисаттва, с одной стороны, это тот, кто понял пустоту и развил сочувствие, с другой — этот термин применяется ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.
Будда (санск.; тиб. Сангье): название просветленного состояния ума. «Санг» означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. «Гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага существ. Будда нашего времени — это исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период Дхармы.
Просветленная активность (четыре вида действий Будд): так описывается сочувственное, спонтанное и свободное от усилий поведение, способность в нужное время и в нужном месте сделать то, что необходимо. Существует четыре вида действий Будд: успокаивающие, умножающие, очаровывающие и мощно защищающие. Основанием всех видов активности является способность покоиться в том, что есть.
Будда Безграничной Жизни (тиб. Цепаме, санск. Амитаюс): излучение Будды Безграничного Света в Состоянии радости, олицетворяет долголетие и здоровье. Он красного цвета, сидит в позе лотоса и держит в своих сложенных в жесте медитации руках вазу с нектаром долгой жизни.
Будда Богатства (тиб. Дзамбхала, санск. Джамбхала): выражает качества Любящих Глаз и представляет богатство на всех уровнях. Его санскритское имя «Джамбхала» происходит от слова «лимон» (джамбхара) — он держит в правой руке лимон как символ плодородия. На его левой руке сидит мангуст, выплевывающий драгоценности. Главная форма золотистая, но иногда он предстает также белым, черным или красным, сидящим и стоящим, иногда — верхом на льве или на драконе.
Природа Будды, или природа Просветления: природа ума, возможность достичь состояния Будды, присущая всем существам.
Семейства Будд (тиб. гьялва риг нга, санск. панча татхагата, также — пять Дхьяни-Будд): все формы Просветления, которым учил Будда, можно подразделить на пять семейств. Чистая сущность пяти составляющих личности выражена пятью Буддами-мужчинами, а их пять спутниц соответствуют пяти очищенным первоэлементам.
Формы Будд, аспекты Просветления (тиб. йидам): один из Трех корней. Нескончаемые качества просветленного ума выражаются в многочисленных формах из энергии и света. Если мы отождествляемся с ними в медитации и повседневной жизни, они пробуждают в нас присущую каждому природу Будды. Они рассматриваются как неотделимые от Ламы. Чтобы на них медитировать, необходимо разрешение или посвящение от учителя, у которого есть передача.
Ваджраяна (санск.): см. Алмазный путь.
Великая печать (тиб. чагчен, чагья ченпо, санск. махамудра): «Великая печать» постижения. Будда дал обещание, что это — его наивысшее поучение. Используется главным образом в школе Кагью и ведет к непосредственному опыту постижения ума. Великая печать охватывает основу, путь и цель. Доверяя природе Будды, мы упражняемся в том, чтобы пребывать в неразделимости воспринимающего, воспринимаемого и восприятия. В результате мы полностью пробуждаем ум, «скрепляем печатью» его Просветление.
Великий путь (тиб. тхегчен, санск. махаяна): подразделяется на путь Сутры и путь Тантры. Оба пути направлены на достижение Просветления для блага всех существ. В пути Сутры в течение долгого времени углубляются сочувствие и знание с помощью изучения, расспросов и медитации, что затем перетекает в проникающее видение. Иногда понятие «Великий путь» используется в том же значении, что и слово «Сутра».
Великое совершенство (тиб. дзогчен, дзогпа ченпо, санск. маха-ати): абсолютное поучение «старой» школы, или традиции Ньингма. Суть и цель соответствуют Великой печати (Махамудре) передачи Кагью, но их средства и путь различаются.
Высшая Радость (тиб. Кхорло Демчог, санск. Чакрасамвара, букв. c тиб. «Колесо Высшей Радости»): Будда лучезарной внеличностной радости, являющий собой истинную природу ума (пространства). Он темно-синий, стоящий, руки скрещены на уровне сердца и держат колокольчик и дордже. Вдохновляющее проявление, трансформирующее привязанность. Часто в союзе с Красной Мудростью. Важная медитационная форма линии преемственности Карма Кагью.
Гампопа (1079–1153): главный ученик Миларепы и учитель Первого Кармапы Дюсум Кхьенпы. Будда предсказывал, что Гампопа распространит Дхарму во всем Тибете. Гампопа соединил школу Кадампа, созданную Атишей, с путем Великой печати (Махамудры). Он положил начало монастырской передаче Кагью. Его основой философский труд — «Драгоценное украшение Освобождения», и Гампопа говорил, что чтение этой книги равнозначно личной встрече с ним самим. Эта книга объясняет взгляд и практику Великого пути и является выдающимся введением в основы буддизма.
Гелуг, Гелугпа (тиб.), линия преемственности, школа (два варианта перевода — «традиция добродетели» и «традиция Ганден» — по названию их главного монастыря): часто называется также школой «желтых шапок». Самая молодая из четырех главных линий преемственности тибетского буддизма. Эта реформированная школа, основанная Цонгкхапой в XIV веке, делает особый упор на изучение текстов и монастырскую традицию. Хотя в Гелугпе имеются различные тантрические передачи, чаще всего она сама относит себя к Махаяне, а не к Алмазному пути.
Гуру-йога (санск.; тиб. лами налджор): медитация на учителя (Ламу) как на сущность всех Будд. В ней, как и на посвящении, мы получаем благословение тела, речи и ума, и пробуждаются Три состояния Просветления. В конце мы сливаемся с просветленным состоянием Ламы.
Гуру Ринпоче (тиб., также — Пема Джунгне, санск. Падмасамбхава; букв. «Рожденный в Лотосе»): в VIII веке принес в Тибет буддизм, в особенности передачи Алмазного пути. Его жизнь была очень захватывающей, он показывал бессчетное множество чудес. Своими термами и предсказанием тертонов он основал линию преемственности Ньингма. В Кагью он также пользуется большим уважением.
Дакиня (санск.; тиб. Кхандро): Будда-женщина. В тибетском буддизме так называют спутницу на пути к Просветлению. О высокосовершенных дакинях в Тибете говорят, что они могут «гулять по небу». Они вдохновляют мужчину и побуждают его к активности. Дакини часто передают Учение или предстают его Защитницами.
Дордже (тиб.; санск. Ваджра, буквально «господин камней, алмаз»): символ неразрушимости и непоколебимости, которыми характеризуется высшее состояние ума, Просветление. Называемый так ритуальный предмет символизирует средства Алмазного пути, а также сочувствие и радость. См. также колокольчик.
Дхарма (санск.; тиб. Ч¨): буддийское Учение. Часть буддийского Прибежища. Ее подразделяют по-разному, часто на Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну — три уровня поучений, данных Буддой ученикам с различным настроем.
Защитники (тиб. ч¨кьонг): один из Трех корней. Их функцией является устранение препятствий на пути к Просветлению. Благодаря их силе любой опыт становится частью пути. Защитники — источник просветленной активности Будд — являются, как и Йидамы, выражением Состояния радости Просветления и по своей сути неотделимы от Ламы. В линии преемственности Кагью важнейшими Защитниками являются Черный Плащ и Сиятельная Богиня.
Йидам (тиб.): см. формы Будд. Один из Трех корней. Источник просветленных качеств.
Йогин, йогиня; осуществляющий(-ая) Учение (санск.; тиб. налджорпа, налджорма): мужчина или женщина, который(-ая) практически применяет буддизм в жизни и независимо от своих общественных установок и надежности жизненной ситуации настраивается в первую очередь на познание природы ума.
В Азии буддисты были монахами, мирянами или йогинами. Сегодня на Западе стили жизни мирян и йогинов смешиваются.
Кагью, Кагьюпа (линия преемственности, школа): одна из четырех главных школ тибетского буддизма; передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Поскольку Кагью уделяет особое внимание практическому применению Учения, она называется «устной» школой, или традицией «совершенств». Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа, и она черпает свою силу в близкой связи учителя и ученика.
Четыре большие и восемь малых школ Кагью берут свое начало в деятельности четырех главных учеников Гампопы. Эти линии преемственности называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их преемственность от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) — опосредованная, через одного из учеников Гампопы. Сегодня все большие линии влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается восьми малых линий, то у школ Другпа и Дрикунг Кагью много приверженцев соответственно в Бутане и Ладакхе.
Кадампа (тиб.): традиция, восходящая к индийскому мастеру Атише и подчеркивающая поучения о Просветленном настрое и Прибежище. Сегодня ее больше не существует как отдельной линии преемственности.
Кангьюр (тиб.): собрание непосредственных поучений Будды, состоящее, в зависимости от издания, из 100, 103, 106 или 108 томов. Ср. Тенгьюр.
Карма (санск.; тиб. ле; букв. «действие»): закон причины и следствия, согласно которому мы воспринимаем мир в соответствии с хранящимися в уме впечатлениями, которые мы сами создаем своими действиями тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.
Карма Кагью (школа, линия преемственности): см. Кагью.
Кармапа (тиб., букв. «осуществляющий активность Будд», или «человек просветленного действия»): первый сознательно перерождающийся Лама Тибета и духовный глава линии преемственности Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств их следующих рождений. До сегодняшнего дня было семнадцать воплощений:
1. Дюсум Кхьенпа (1110–1193)
2. Карма Пакши (1204–1283)
3. Рангджунг Дордже (1284–1339)
4. Р¨лпе Дордже (1340–1383)
5. Дешин Шегпа (1384–1415)
6. Тонгва Д¨нден (1416–1453)
7. Ч¨драг Гьямцо (1454–1506)
8. Микь¨ Дордже (1507–1554)
9. Уангчуг Дордже (1556–1603)
10. Ч¨йинг Дордже (1604–1674)
11. Йеше Дордже (1676–1702)
12. Чангчуб Дордже (1703–1732)
13. Дюдюл Дордже (1733–1797)
14. Тхегчог Дордже (1798–1868)
15. Кхакхьяб Дордже (1871–1922)
16. Рангджунг Ригпе Дордже (1924–1981)
17. Тхайе Дордже (р. 1983)
Колокольчик: ритуальный предмет, который используется часто вместе с дордже и символизирует мудрость, или пространство. Вместе с дордже они означают неразделимость пространства и блаженства, мудрости и сочувствия.
Красная мудрость (тиб. Дордже Памо, санск. Ваджраварахи): Будда-женщина, олицетворение наивысшей мудрости всех Будд. Красная, танцующая, в правой руке она держит кривой нож, которым рассекает все мелочное, а в левой — чашу из черепа с нектаром Освобождения. Важная медитационная форма в линии преемственности Карма Кагью, подруга Будды Высшая Радость.
Кхандро (тиб.): см. Дакиня.
Лама (тиб.; букв. «высший принцип»): один из Трех корней. Буддийский учитель. Особенно важен в Алмазном пути. Без него нет доступа к глубочайшим поучениям. Посредством Гуру-йоги — медитации на Ламу — мы получаем его благословение. В это время в течение нескольких мгновений переживается истинная природа ума. Лама воплощает для ученика Три состояния Просветления.
Лунг (тиб.): ритуальная декламация (прочтение вслух) какого-либо текста Алмазного пути. Когда ученик слышит слоги, ему передается их значение. См. также посвящение.
Лхагтонг (тиб.; санск. Випашьяна): медитация проникающего видения; эта практика медитации применяется как метод и в Сутре, и в Тантре. Она основывается на стабильном опыте шинэ. Мы стараемся поддерживать видение недвойственности воспринимающего сознания и воспринимаемого объекта от мгновения к мгновению. Есть аналитический и прямой лхагтонг.
Любящие Глаза (тиб. Ченрезиг, санск. Авалокитешвара): Будда сочувствия и неразличающей любви, в Состоянии радости, белый, сидящий, с четырьмя руками. В его внешней правой руке — хрустальная мала, освобождающая всех существ из обусловленного мира. В двух средних руках он держит драгоценность Просветления у сердца, а во внешней левой руке — цветок лотоса, который показывает чистоту его настроя. Его глаза видят всех существ.
Мала (санск.; тиб. тхренгва): буддийские четки, используемые для подсчета мантр во время медитации или для напоминания о внимательности во время многочисленных повторений.
Малый путь (тиб. тхег чунг, санск. хинаяна; сегодня — Тхеравада): путь «слушателей» (санск. шраваки) и «Будд-одиночек», или «одиноких практиков» (санск. пратьекабудды). Здесь в центре внимания практикующего — его личное Освобождение.
Мандала (санск.; тиб. Кхьилкхор, букв. «центр и окружность»). У этого слова имеется несколько значений:
– поле силы Будды, возникающее из бесчисленных возможностей пространства, или изображение такого поля. В более широком смысле этот термин означает также силовое поле человека или группы;
– мысленно представляемая вселенная, полная драгоценностей, которую мы преподносим Буддам, выполняя подношение мандалы — третью часть основополагающих упражнений;
– металлический диск, используемый при подношении мандалы.
Мантра (санск.; тиб. нгаг): естественная звуковая вибрация формы Будды. Активизирует поле силы Будды. Во многих медитациях Алмазного пути имеется фаза, во время которой произносятся мантры.
Марпа (1012–1097): «великий переводчик». Он совершил три похода в Индию и провел там много лет, обучаясь у своих учителей. Ему удалось возродить буддизм в Тибете. Его главными учителями были Наропа и Майтрипа, от которых он получил шесть йог Наропы и поучения Великой печати. Он был первым тибетцем — держателем линии преемственности в школе Кагью и стал учителем Миларепы. Мирская и йогическая передача линии Кагью часто называется также «Марпа Кагью» (см. Гампопа).
Маха-ати (санск.): см. Великое совершенство.
Махамудра (санск.): см. Великая печать.
Махасиддха (махасиддхи) (санск.; тиб. друбчен, букв. «великий совершенный»): великие тантрические мастера Индии, славившиеся тем, что благодаря мощным средствам тантры и Великой печати они достигали Просветления за одну жизнь. Они происходили из всех слоев общества и постигали природу ума, живя в обстоятельствах, часто, на первый взгляд, совершенно обычных. С помощью своей духовной силы они могли производить изменения в мире явлений и тем самым убеждать учеников в действенности Учения. Особенное значение для линии преемственности Кагью имеют такие махасиддхи, как Сараха, Тилопа и Наропа.
Махаяна (санск.): см. Великий путь.
Медитационное (буддийское) уединение (также англ. ретрит): занятия медитацией, продолжающиеся несколько дней, недель или лет (см. также трехлетнее отшельничество) в спокойном, уединенном месте, без отвлечения на коллизии жизни. Уединенная медитация дает наибольший эффект, когда у практикующего есть ясная цель и определенный распорядок дня, ему обеспечена забота и кураторство в каком-либо буддийском центре, и уединение согласовано с учителем. Медитационные уединения бывают открытые или закрытые, одиночные, парные или групповые. Благодаря им человек может выработать больше отстраненности от повседневной суеты, и они углубляют опыт медитации.
Медитация (буддийская): тибетское слово «гом» означает «знакомиться с чем-то» и указывает на упражнение, во время которого ум учится сбрасывать свои завесы. При этом используются методы, позволяющие превращать в наш собственный опыт то, что мы уже поняли интеллектуально. Медитация — это пребывание без усилий в том, что есть. На различных уровнях буддийских поучений передаются различные методы, которые в основном можно объединить в две группы: шинэ и лхагтонг. Важнейшими средствами в Алмазном пути являются отождествление с Просветлением, пробуждение просветленных полей силы с помощью мантр и поддержание чистого видения. Как и раньше в пещерах йогинов Тибета, сегодня медитация с ведущим (тиб. гом лунг) открывает многим медитирующим доступ к бесчисленным средствам Алмазного пути.
Медитация на Шестнадцатого Кармапу: эта медитация была составлена самим Шестнадцатым Кармапой. Она является формой Гуру-йоги и используется, согласно пожеланию Кармапы, в качестве главной практики для совместных медитаций в центрах Алмазного пути на Западе.
Миларепа (1040–1123): главный ученик Марпы и учитель Гампопы. Самый известный из тибетских йогинов. В юности он, выполняя желание матери, отомстил врагам своей семьи, убив тридцать пять человек, и затем стал искать способ очиститься от накопленной плохой кармы. Он встретился с Марпой и благодаря своему несокрушимому доверию к нему и готовности медитировать в самых суровых условиях обрел результат практики поучений за одну жизнь.
Мудрость, пять видов: истинная природа пяти видов мешающих чувств. Путем преобразования обычного восприятия гнев узнается как зеркалоподобное состояние, гордость становится равностной мудростью, привязанность — умением проводить различия, ревность превращается в искусство накапливать и усваивать опыт, а запутанность — во всепроникающее глубокое видение.
Наропа (956–1040): ученик Тилопы и учитель Марпы. Индийский махасиддха, в прошлом — ученый из Наланды, одного из крупных буддийских университетов Индии. Спустя восемь лет академической карьеры отказался от нее, стал бродячим нищим йогином и пустился на поиски истинного учителя. Наропа составил первый письменный сборник важных тантрических поучений «Шесть йог Наропы» (тиб. наро ч¨ друг).
Н¨ндро (тиб.): см. Основополагающие упражнения.
Нирвана (санск.; тиб. ньянг нген ле депа): вообще — освобождение от страданий сансары. В Махаяне — состояние совершенства (состояние Будды).
Ньингма (линия преемственности, школа), ньингмапинцы: самая ранняя из четырех главных школ тибетского буддизма, «старая школа». Ее основал в VIII веке индийский мастер Гуру Ринпоче (тиб.; санск. Падмасамбхава). Различают традицию «кама» — школу непосредственной передачи от учителя к ученику — и традицию «терма» — передачу «скрытых сокровищ». Вскоре после ухода Гуру Ринпоче враждебно настроенный к буддизму король Лангдарма разрушил монастыри и линию передачи, однако термы, позднее обнаруженные тертонами («способными находить сокровища»), сохранили поучения для последующих поколений. Многие тертоны практиковали в Кагью, и благодаря взаимопомощи в сохранении этих линий передачи между школами Кагью и Ньингма образовалась близкая связь.
Обещание Бодхисаттвы: обещание достичь Просветления для блага всех существ и работать, проявляя силу и выдержку, пока все существа не станут освободившимися или просветленными. Оно дается в присутствии Бодхисаттвы и повторяется в ежедневной медитации для укрепления этой мотивации.
Освободительница (тиб. Долма, санск. Тара).
Зеленая Освободительница: Будда-женщина, олицетворение сочувствия в Состоянии радости, изумрудно-зеленая, сидящая. Правая рука ее лежит на колене в жесте дарения, левая держит цветок лотоса. Правая нога выдвинута вперед в знак того, что Тара в любой момент готова прийти на помощь. Вокруг нее сидят двадцать других Освободительниц. Они защищают от различных опасностей и исполняют желания.
Желтая Освободительница (тиб. Нор гьюн ма, санск. Васудхара, или Басундхара): Будда-женщина в Состоянии радости, способствующая богатству в материальном и духовном плане. Она золотистая, сидящая. Правая нога ее выдвинута вперед. Правая рука в жесте щедрости, левая держит рисовый колос. Она спутница Будды Богатства (Джамбхалы) и главный аспект в буддийском искусстве Непала.
Белая Освободительница: Будда-женщина в Состоянии радости, олицетворение долголетия и силы воли. Сидит в полной позе медитации. Ее отличительный признак — семь глаз мудрости.
Освободительница Постижения (тиб. Долма Налджорма): зеленая форма Освободительницы с восемью руками.
Освобождение: выход из круговорота бытия (сансары), то есть состояние ума, в котором полностью преодолено страдание вместе с его причинами. На этом уровне отпадают все мешающие чувства, но о Просветлении мы говорим, лишь когда отброшены последние жесткие идеи о реальности.
Основные мысли: см. Четыре основополагающие мысли.
Основополагающие упражнения (тиб. чаг чен нг¨ндро, букв. «подготовка к Великой печати»): состоят из четырех общих (Четыре основные мысли) и четырех особенных подготовительных упражнений. С помощью особенной подготовки — основополагающих упражнений — мы создаем в своем подсознании бессчетное множество хороших впечатлений, которые образуют основу для Великой печати. В каждом упражнении делаются 111111 повторений:
– принятие Прибежища и пробуждение Просветленного настроя во время простираний;
– очищение от приносящих боль впечатлений с помощью медитации на Алмазный ум;
– подношение мандалы;
– Гуру-йога, медитация на Ламу.
Осознанное умирание: см. Пхова.
Отшельничество: см. медитационное уединение.
Поле силы: см. Мандала.
Посвящение (тиб. Ванг, санск. Абхишека): «передача полномочий». Чаще всего связанное с церемониями введение практикующего в поле силы Йидама. Благодаря посвящению ученик получает полномочия медитировать на данный аспект Просветления (см. также Три состояния Просветления). Полномочия на практику связаны с обещаниями. Посвящения могут даваться и просто как благословение (так называемое посвящение-разрешение). Участники такого посвящения получают связь с Ламой, и, кроме того, у них очищаются препятствия на пути к Просветлению. Помимо посвящения, для практик Алмазного пути нужны также передача чтением текста (тиб. лунг) и устные объяснения (тиб. тхри). Непосредственный способ — «гомлунг» — объясняется в статье «медитация».
Прибежище (тиб. Кхьяб дро, букв. «приходить под защиту»): встреча с собственной природой Будды. Мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище в Будде как цели, в Дхарме — Учении — как пути, и в совершенной Сангхе — Бодхисаттвах — как друзьях и помощниках на пути. Это так называемые Три драгоценности. В Алмазном пути мы принимаем Прибежище дополнительно в Трех корнях. Принятие Прибежища у Ламы является ритуальным началом пути. Он создает связь между просветленной природой ученика и вневременной мудростью Будды. В качестве доброго знака дается буддийское имя и отстригается немного волос, что является символическим напоминанием о соответствующем поступке Будды: он состриг волосы, после того как оставил родину, решив посвятить все свое время и энергию поиску Просветления.
Природа ума: см. Будда-природа.
Просветление / Просветленный: см. Будда.
Просветленный настрой (тиб. чанг чуб кьи сем, санск. бодхичитта): основа Великого пути и Алмазного пути, желание достичь Просветления для блага всех существ. Настрой ума Бодхисаттвы. Обусловленный (относительный) Просветленный настрой состоит из этого желания и действий, направленных на самосовершенствование посредством шести освобождающих действий для блага всех. Окончательный (абсолютный) являет собой постижение неразделимости пустоты и сочувствия, спонтанной и свободной от усилий активности без размышлений и колебаний. Субъект, объект и действие больше не воспринимаются как отделенные друг от друга.
Пространство: пространство вневременно, оно есть везде, в качестве присущей всем возможности ума. Оно содержит
в себе знание, переживает радость и выражает себя как любящее и разумное. Постоянное знание этого пространства в себе и вокруг себя является полным Просветлением. Часто неправильно понимаемое как ничто, некое отсутствие или черная дыра, оно на самом деле все связывает. Будда описывал его как пустоту; оно охватывает и знает все времена и направления.
Пуджа (санск.; тиб. ч¨па): «призывание посредством подношения», медитация, состоящая в призывании определенных форм Будд с пением на тибетском языке.
Пустота (тиб. тонгпаньи, санск. шуньята): все является пустым в смысле отсутствия независимого существования. Ничто не возникает само по себе — все происходит на основе тех или иных условий. Пустота является действительной, окончательной природой всех внешних и внутренних явлений и не может быть понята посредством концепций.
Пхова (тиб.): медитация осознанного умирания. Мы учимся отправлять свое сознание из тела в сердце Будды Безграничного Света, таким образом подготавливаясь к смерти. В результате успешной практики у нас будет меньше страха, а после смерти мы окажемся в Чистой стране Высшей Радости. Оттуда мы сможем продолжить развитие до Просветления.
Пять семейств Будд: см. Семейства Будд.
Пять видов мудрости: см. Мудрость.
Ретрит: см. Медитационное уединение.
Ринпоче (тиб.): «драгоценный» — почетный титул, нередко присваиваемый буддийским учителям.
Сакья (линия преемственности, школа), сакьяпинцы: одна из четырех главных школ тибетского буддизма, которую основал в XI веке Кх¨н К¨нчок Гьялпо. В ней уделяется внимание как изучению, так и практике медитации.
Самадхи (санск.; тиб. тинг нге дзин): медитативное погружение.
Сансара (санск.; тиб. Кхорва): круговорот бытия. Вынужденные перерождения в обусловленных состояниях.
Сангха (санск.; тиб. гендюн): сообщество практикующих. Как часть буддийского Прибежища — совершенные друзья на пути. Часто так называется буддийская группа.
Связь, связи (тиб. дамциг, санск. Самайя): основа быстрого духовного роста в буддизме Алмазного пути. Благодаря ненарушенной связи с Ламой, формами Будд и теми людьми, с которыми мы вместе получали посвящения и поучения, практикующий быстро раскрывает присущие ему способности.
Сиятельная Богиня (тиб. Палден Лхамо, санск. Шри Дэви): Защитница мудрости, разные аспекты которой присутствуют во всех четырех линиях тибетского буддизма. Подруга Черного Плаща. Самые известные ее проявления — это двурукая и четырехрукая форма. Считается излучением Сарасвати, или Освободительницы.
Состояние Будды: см. Просветление.
Состояние излучения (тиб. тулку, санск. нирманакайя): см. Тулку.
Состояние истины (тиб. ч¨ку, санск. дхармакайя, букв. «тело явлений»): одно из Трех состояний Просветления. Состояние истины — это само вневременное Просветление, пустая природа ума. Является основой Состояния радости и Состояния излучения. Это абсолютная сущность, суть Будды, вне всяких форм, качеств и ограничений. Познание Состояния истины приносит пользу нам самим и наделяет абсолютным бесстрашием, тогда как Состояния формы приносят пользу другим.
Состояние радости (тиб. лонг ку, санск. Самбхогакайя): одно из Трех состояний Просветления. Просветленное выражение ясности ума, его свободной игры и опыта высшей радости. Это состояние переживается, когда ум с уровня бесстрашия узнает свое богатство возможностей. Оно проявляется из Состояния истины в виде разнообразных просветленных форм. Высокоразвитые Бодхисаттвы могут встречаться с ними и получать от них поучения. См. также тулку.
Состояния формы: Состояние радости и Состояние излучения. Они происходят из Состояния истины для блага всех существ.
Ступа (санск.; тиб. чортен): форма, часто в виде архитектурного сооружения, которая символизирует совершенное Просветление, чаще всего наполненная реликвиями, написанными мантрами и т. д. Это слово означает в дословном переводе с тибетского (чо — «подарок», тен — «основа, основание»), «основание для дарения подарков» (тела, речи и ума) Просветлению. Поучения об этом Будда дал в «Сутре взаимозависимого возникновения».
Ступа воплощает преобразование всех чувств и первоэлементов в пять видов просветленной мудрости и пять семейств Будд. Используется буддистами как место для совершения внеличностных пожеланий для блага всех существ: ее обходят по часовой стрелке. Часто символизирует Сангху.
Сутра (санск.; тиб. до): часто употребляется как название пути причины и признака. Мы долго создаем «причины» Просветления, чтобы познать «признак» всех вещей — их пустоту. См. также Великий путь.
Второе значение (санск. букв. «путеводная нить») — название отдельных лекций Будды.
Тантра (буддийская), тантрический (санск.): часть Великого пути, важнейшими средствами в которой являются отождествление с Просветлением и поддержание чистого видения. Тантраяна (путь тантры) — синоним Ваджраяны (санск. Алмазный путь) и Мантраяны (Путь мантры). Цель — состояние Будды — здесь превращается в путь. Это быстрый путь к Просветлению, предпосылками к которому являются доверие к собственному уму и сочувственный настрой (см. Просветленный настрой).
Тенгьюр (тиб.): собрание комментариев индийских мастеров к поучениям Будды (Кангьюр), его разные издания содержат от 225 до 256 томов.
Терма (тиб.), букв.: «скрытое сокровище»: поучения, которые спрятали Гуру Ринпоче и его тибетская спутница Йеше Цогьял. Благодаря этому они сохранились и впоследствии были обнаружены «способными находить сокровища» (тиб. тертон). Они составляют большую часть передачи Ньингма.
Тертон (тиб.), букв. «способный находить сокровища»: см. терма, а также Гуру Ринпоче.
Тилопа (928–1009): великий индийский мастер медитации и махасиддха, соединивший в себе всю передачу Алмазного пути. Он передал все своему главному ученику Наропе. Он стал, таким образом, отцом-основателем линии Кагью.
Тонглен (тиб.), букв. «давать и брать»: медитация Великого пути.
Трехлетнее отшельничество (также: трехлетний ретрит): традиционное образование лам в тибетском буддизме. Оно длится три года, три месяца и три дня и проводится в группе людей только своего пола. Состоит из основополагающих упражнений, внешней, внутренней и тайной практики Йидама и шести поучений Наропы.
Три Драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха. Все буддисты принимают в них Прибежище.
Три Корня: Лама, Йидам и Защитник. В дополнение к Трем драгоценностям они являются Прибежищем в Алмазном пути и создают возможность быстрого достижения Просветления. Являются источниками (или корнями) благословения, постижения и защиты.
Три состояния Просветления (санск. трикайя): Состояние истины (санск. дхармакайя) связано с опытом бесстрашия, Состояние радости (санск. Самбхогакайя) связано с опытом необусловленной радости, Состояние излучения (санск. нирманакайя) связано с опытом необусловленного сочувствия. Три состояния Просветления пробуждаются во время посвящений тела, речи и ума в Гуру-йоге, а также во время церемониальных посвящений.
Тулку (тиб., санск. нирманакайя): одно из Трех состояний Просветления. Также — Состояние излучения. Выражает способность ума беспрепятственно проявляться из пространства. В высшем смысле понятие «нирманакайя» относится к историческому Будде. Он — «совершенный тулку». Другие разновидности тулку — это «тулку-эксперт», который действует на благо других в качестве, например, целителя, деятеля искусства или ученого, и «воплощенный тулку», который может даже принять рождение в теле животного, чтобы помогать существам. Некоторые из тулку помнят свои прошлые жизни, другие вначале не помнят. Они проявляются, чтобы открыть существам доступ к их природе Будды. Тулку дословно означает «тело-иллюзия». Он не считает, что является своим телом — он знает, что у него есть тело, и может использовать тело как инструмент для работы на благо всех существ.
Тумо (тиб.): см. Шесть поучений Наропы.
Тхри (тиб.): устное объяснение по медитации, получаемое от Ламы или (во многих случаях) от его опытных учеников. См. также Посвящение.
Тысячерукая форма Любящих Глаз (тиб. Чаг тонг чен тон чен ре зиг, санск. Сахасрабхуджа-Авалокитешвара): Будда сочувствия в Состоянии радости; белый, стоящий, с одиннадцатью головами и тысячей рук, восемь из которых направлены вперед и держат различные предметы, символизирующие его качества. Эта форма используется, главным образом, для определенной практики, связанной с постом (тиб. ньюнг нэ).
Ванг (тиб.): см. Посвящение.
Ум: поток отдельных моментов ясного и осознанного восприятия. В непросветленном состоянии его способности мышления, восприятия и воспоминания выражаются через сознание. Его истинная, просветленная сущность свободна от привязанности к «я» и переживает себя неотделимой от пространства — как открытое, ясное и неограниченное осознавание.
Уровень радости: см. Состояние радости.
Хинаяна (санск.): см. Малый путь.
Церемония короны: при жизни Пятого Кармапы китайский император велел изготовить копию силового поля черной короны. С тех пор Кармапы показывают ее на церемониях, во время которых пребывают в состоянии глубокой медитации. Шестнадцатый Кармапа считается излучением Всемогущего Океана. Черная корона относится к сокровищам линии преемственности Карма Кагью.
Черная корона: особенный атрибут Кармап. В момент своего Просветления Кармапа получил от Дакинь корону, сплетенную из их волос мудрости. Таким образом Дакини короновали Кармапу как «Господина активности Будд». Это поле силы постоянно находится над его головой и видно только существам на высоком уровне духовного развития. Во время церемонии короны используется ее физическая копия — метод, позволяющий достичь Освобождения, просто видя корону. При виде черной короны или вследствие медитации на нее возникает открытость, позволяющая очищать глубочайшие уровни ума и постигать его природу.
Черный Плащ (тиб. Бернагчен, санск. Махакала): главный Защитник линии преемственности Карма Кагью, черно-синий, подпрыгивающий на солнечном диске или сидящий верхом на муле со своей подругой Сиятельной Богиней (Палден Лхамо). В правой руке он держит кривой нож, который отсекает все препятствия, а в левой — чашу из черепа с кровью сердца эго.
Четыре главные школы, или линии преемственности, тибетского буддизма: Кагью (тиб., букв. «устная передача»), Ньингма (тиб., букв. «старый стиль»), Сакья (область в Тибете), Гелуг (тиб., букв. «традиция добродетели», или же «традиция Ганден»).
Четыре основополагающие мысли, также — четыре общие подготовки: четыре мысли, направляющие ум к Дхарме и развивающие глубокое понимание основных реалий нашей жизни:
– драгоценность нашего нынешнего существования, которое можно использовать для достижения Освобождения и Просветления;
– непостоянство, означающее, что этот шанс следует использовать прямо сейчас;
– карма — причина и следствие, — означающая, что мы сами определяем, что происходит в нашей жизни;
– тот факт, что Просветление является единственной истинной и непреходящей радостью.
См. также основополагающие упражнения.
Четыре основополагающих упражнения: см. Основополагающие упражнения.
Чистая страна: поле силы Будды. Самая известная из Чистых стран — Чистая страна великой радости Будды Безграничного Света (см. также Пхова).
Чистая страна великой радости (тиб. Девачен, санск. Сукхавати): Чистая страна Будды Безграничного Света. Ее достичь особенно легко — это можно сделать благодаря прежним пожеланиям Будды Безграничного Света и пхове.
Чистое видение (или чистый взгляд): взгляд на все вещи, развиваемый в Алмазном пути. Мы учимся видеть мир и существ как самоосвобождающую игру пространства.
Шесть освобождающих действий (тиб. пхар¨л ту чинпа друг, санск. парамиты): освобождающие действия Бодхисаттвы. Чаще всего называют следующие шесть действий: щедрость, осмысленный образ жизни, терпение, радостное усилие, медитация и освобождающая мудрость.
Шесть поучений Наропы: высокоэффективные средства линии преемственности Кагью, которые практикуются только в уединении. Их целью является познание природы ума через его аспект энергии. В них содержатся следующие медитации: внутренний жар (тиб. тумо), ясный свет (осэл), сновидение (милам), тело-иллюзия (гьюлю), промежуточное состояние (бардо), осознанное умирание (пхова).
Шинэ (тиб., санск. шаматха): покой ума, пребывание в покое. Медитация на действительный, воображаемый или абстрактный объект. Упражнение заключается в том, чтобы приучить ум покоиться однонаправленно и не отвлекаясь. Шинэ в Сутре и Тантре является основой узнавания истинной природы ума.
Ясность (тиб. Сэлва): пустота, ясность и безграничность — три неотделимых друг от друга качества ума. Ясность — это присущая уму способность к непрерывному восприятию, переживанию. При достижении Просветления она соответствует Состоянию радости.
|